الموشحات الاندلسية

الانتقال إلى الشرق
انتقل الموشح من الأندلس إلى الشرق في القرن السادس الهجري أي الثاني عشر الميلادي، على يد بن سناء الملك المصري الذي توفى عام 1212 ميلادية، حيث عشق الموشحات وأبدع فيها ونظم على منوالها، وبلغ تأثره بفن الموشح إلى حد تأليفه كتابًا فيها بعنوان "دار الطراز في عمل الموشحات".

كان فنانو الشام يحرصون على جمع ألوان الفنون وتدوينها وحفظها حتى غير العربى منها، وكذلك كانت الموشحات الأندلسية بالنسبة إليهم، فاستفاد من هذه الخاصية فنانون كثيرون حفظوا الموشحات ونقلوها إلى الأجيال التي تلتهم في بلاد الشام وغيرها، فقد نشأت فرق خاصة في المغرب تغنى بالموشحات، التي استمدت كلماتها من الأشعار الصوفية، واستطاعت أن تكون لها جمهورًا من العشاق والذواقة، فقدمت تلك الفرق عروضها في المناسبات الدينية عبر آلات شرقية تقليدية.

عبدالحليم نويرة

الصهبجية
كذلك راج الموشح وانتشر بمصر، ولقي ترحابًا جمًّا، فكثر حافظوه ومرددوه، وبدأت فرق معروفة باسم "الصهبجية" تهتم بتقديم الموشحات في المناسبات الاجتماعية الشعبية، وقد تعلم العديد من الفانين الذي ظهروا بعد ذلك على يد هذه الفرقة.

الموشحات في العصر الحديث
وحينما وفد الموشح إلى مصر في منتصف القرن التاسع عشر، استطعنا أن نمصره، ونصبغه بهويتنا نظمًا ولحنًا، بأن نضفي عليه الكينونة المصرية الخالصة، فلم نكتفي بحفظ القديم من دون التجديد، فقد حمل مجموعة من المشتغلين بالغناء والمهتمين به، مشقة التجديد في هذا القالب، من خلال نسج موشحات جديدة تنتمي إلينا وتعبر عنا تعبيرًا خاصًّا خالصًا.

المسلوب.. لما بدا يتثنى
يعد موشح "لما بدا يتثنى" من أقدم الموشحات التي ظهرت على يد رواد عصر النهضة، حيث كان الشيخ محمد عبدالرحيم المسلوب أول من ظهر به على الساحة الغنائية المصرية، وقد اختلف بعض المشتغلين بالغناء في أصل هذا الموشح ونسبته، فيقول بعضهم إنه يرجع للتراث الأندلسي، لكن تلاميذ الشيخ المسلوب يؤكدون أن الموشح من تأليف الشيخ المسلوب وتلحينه.

تتجلى قيمة هذا الموشح في أن مكوناته الموسيقية سليمة تمامًا من وجهة النظر الأوروبية، وهي في الوقت نفسه عربية لحمًا ودمًا، فعلى الرغم من أن هذا الموشح به بعض الألفاظ التي ربما تكون مأخوذة من موشحات أندلسية، إلَّا أن طابع الموشح مصري خالص من حيث اللهجة، فاللهجة الأندلسية معروفة تمامًا، إلَّا ما لعبت بعض أيدى الأتراك بمصر من المتأثرين بالموشحات الأندلسية، حيث أضافوا إليها كلمات مثل "يا لا للي، أمان، جانم، يا عين، فضلًا عن الآهات، والموشح من مقام النهاوند، وهو مقام تدخله أجناس من مقامات أخرى كبقية المقامات الشرقية الأخرى، مما يجعله خالصًا من الموسيقى الأوروبية تمامًا، حيث ورد به حشد عجيب من صور الألحان العربية.

وتقول كلمات الموشح:
لما بدا يتثنى
حبي جماله فتنا
أو ما بلحظه أسرنا
غصن نقا حين مال
وعدي ويا حيرتي
ما لي راحم شكوتي
في الحب من لوعتي
إلَّا مليك الجمال
آمان آمان آمان آمان

وفي خلال القرنين التاسع عشر والقرن العشرين، ظهرت موشحات جديدة كموشح ملا الكاسات وسقاني، الذي لحنه الشيخ محمد عثمان، وغناه عبده الحامولي، وكان لهذا اللحن العبقري صدى واسع ساهم في انتقال الموشح من الأوساط الشعبية إلى القصور ليصبح الموشح من الوصلات الغنائية الأساسية. ومع بدايات القرت العشرين بدأ يظهر رواد جدد لفن الموشح ينشدون ،ويسهمون في بناء هذا القالب المستجد عليهم، بأن يضيفوا لبنة جديدة لهذا الفن الذي يواصل رحلة تمصيره على أيديهم، ومن هؤلاء الرواد، سلامة حجازي وداود حسني وكامل الخلعي.





سيد درويش.. يا شادي الألحان
لا يتم قالب غنائي من القوالب المتقنة إلَّا ببصمة من العبقري سيد درويش، حيث أسهم في إثراء قالب الموشح بإثنى عشر موشحًا من جياد الموشحات التي ظهرت على الساحة الغنائية في القرنين التاسع عشر والعشرين، وهي
اجمعوا بالقرب شــملي ـ عجـــم، حبـي دعـــــــــاني ـ شـــورى، صــــحت وجـــــدًا ـ راست، العذارى المائســات ـ راست، منيتى عـز اصطباري ـ نهـــاوند، يا بهـجة الـــــروح ـ حجاز كار كورد، يا ترى بعد البعـــاد ـ راست، يا حمـــــــام الأيك ـ نوا أثر، يا شادي الألـــحان ـ راست، يا صاحب السـحر ـ حجاز كار، يا عذيب المرشـف ـ راست، يا غصين البــــان ـ حجــاز.
ومن براعة الموشحات التي لحنها سيد دوريش اختلط بعضها على الأذهان الجديد بالقديم، فنسبوا بعض موشحات سيد درويش إلى الأندلس.

ضع على صدري يمناك فما … أجدر الماء بإطفاء اللهب

شربت فنجان قهوة وانا عم اتمعن بهيدا البيت

برجع وبتشكرك سوزي قيم جدا وممتع الموضوع