لِمَ الأمراض؟ وللسعادة خُلقنا!

((نفحة قدسية))

لِمَ الأمراض؟ وللسعادة خُلقنا!

الشهوة الخبيثة التي استحكمت في النفس بإعراضها عن بارئها، إنما هي تخمة النفس، وهي مرض القلب، فمن رحمة الله تعالى بهذا الإنسان، أنه يخرج له هذه الشهوة من قلبه، بارتكابه ما صمم عليه واستحكم في نفسه، وبذا تخلو ساحة النفس من هذه الشهوة، وبعدها يرسل له البلاء، لعله بهذا العلاج الذي جاءه يؤوب ويرجع للحق والتوبة النصوح.

وإخراج الشهوة يكون بتزيين من الشيطان وأوليائه، يأمرون هذا الإنسان المعرض عن ربه بواسطة الوسوسة والإلقاء والنفث، وغيرها من أبواب دخول الشيطان على النفس الغافلة، حتى إذا فعل هذا الإنسان جناية واحدة، يسوق له تعالى البلاء لعله يرجع، فبهذا البلاء والعذاب الأليم، معالجة لتطهير النفس من جرثوم الشهوة، وسببٌ لعلها تعود عن أخطائها، وتتوب وتؤوب إلى ربها، وبذا يمكن شفاؤها.

{ مَّا يَفْعَلُ اللّهُ بِعَذَابِكُمْ إِن شَكَرْتُمْ وَآمَنتُمْ...} سورة النساء: الآية(147).
{ وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذَابِ الْأَدْنَى دُونَ الْعَذَابِ الْأَكْبَرِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ} سورة السجدة: الآية(21).

إنَّ المرء المعرض عن الله تُحَبَّبُ إليه شهوة، ويزيَّن له سوء عمله، فيراه حسناً ويستهويه، ويباشره مفتوناً به، وعندئذٍ وبعد خروج الشهوة من النفس، تنصبُّ الشدائد على مريض القلب هذا صبّاً، ويُنزِل الله تعالى به المصائب، ما يجعله في ضيق وغمّ وهمّ، فلا يجد ملجأ ولا منجى من الله إلا إليه. فالناس هم والحالة هذه بين أحد أمرين:
أ ــ إما أن يسلكوا طريق الإيمان، وقد انفتح أمامهم المجال وتمهّدت السبل، ولم يبقَ في النفس من الشهوات بسبب هذه المصيبة، ما يعوقها عن التفكير بآيات الله، والنظر في هذا الكون، والتعرف منه إلى خالقهم ومربيهم فيؤمنوا.

ب ــ وإما أن يتناسوا ما حلَّ بهم، ولا ينتهزوا هذه الفرصة السانحة، وذلك بعد أن صفت نفوسهم من الشهوات ومن التعلق بالدنيا الدنية الذي أحاط بنفوسهم، وينسبون ذلك إلى الدهر وتقلبات الأيام بدل الرجوع لأعمالهم الخبيثة والإقلاع والتوبة عنها، أو بسبب فلان ، بل يعودون بعد رفع الشدّة أو المرض، إلى الانشغال بالدنيا والانصراف إليها، وهنالك تعود الشهوة الخبيثة التي لم يمت جرثومها، فتنبت من جديد في نفوسهم ويرجعون إلى ما كانوا عليه من قبل.

وما تزال الرحمة الإۤلهية تسوق لهم من التسلطات والشدائد والمصائب، ألواناً وأنواعاً:
{...وَلاَ يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُواْ تُصِيبُهُم بِمَا صَنَعُواْ...}: من ارتكاب واقتراف: { قَارِعَةٌ أَوْ تَحُلُّ قَرِيباً مِّن دَارِهِمْ حَتَّى يَأْتِيَ وَعْدُ اللّهِ إِنَّ اللّهَ لاَ يُخْلِفُ الْمِيعَادَ} سورة الرعد: الآية(31).

فإذا انتهز الإنسان الفرصة، ورجع بعد كشف البلاء عنه إلى الله، هاجراً الدنيا الدنية وأهلها، سالكاً طريق الإيمان، فهنالك يسري الإيمان إلى نفسه، وتكون هذه الشدائد خيراً كبيراً، وتحوُّلاً حسناً عظيماً، وتكون أيامه بعدها ملأى بعمل الإحسان والخير والسرور، والنعيم المقيم.

فلو أن الإنسان رجع إلى خالقه، وآمن به من ذاته بذاته، فلا شك أن رجوعه يجعله يستنير بقبس من نور الله، فيرى حقائق الشهوات المهلكة التي انغمس فيها الناس وانصرفوا إليها، فينطلق باكياً عليهم، ويتفطر قلبه حزناً وأسى، ويتمنى لو ينقذهم بعدها إن أمكنه.

أما إذا ظل متلبساً بالمعصية والتعدي، مصرّاً عليها، بعيداً عن التفكير والاستنارة بنور الله، فلا يمكن في حال من الأحوال أن يترك الشهوة الخبيثة، ويزهد فيما هو ماثل له، متغلب عليه، وهو مادام بهذا الحال، فهو بعيد كل البعد عن فعل المعروف والإحسان، منحرف عن نيل السعادة الدنيوية والأبدية، التي ما أخرج الله تعالى الإنسان لهذه الدنيا إلا ليسعى إليها، وليبذل الجهود في سبيلها، ولذلك ومن رحمة الله تعالى بهذا الإنسان، أن يُخرج له هذه الشهوة الخبيثة المستقرة فيه أولاً، ثم يتبع ذلك الخروج بالعلاج من أمراض أو تسلطات من الناس، فلعل هذا الإنسان عند ذلك يصحو من غفلته، ويسير في طريق سعادته، مرتدعاً عن غيه، راجعاً إلى خالقه وبارئه، رابحاً الدنيا والآخرة، فيكون من أولئك: { الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُواْ إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّـا إِلَيْهِ رَاجِعونَ}: استسلم إلى الله ورجع بالتوبة { أُولَـئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ...}: بهذا الصبر الذي صبروه، واعترافهم برحمة الله، طهرت نفوسهم، فينزل التجلي الإۤلهي عليهم.
{...وَأُولَـئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ}: للحق، يحصل لهم نور من الله، وهؤلاء يدخلون الجنة.

أما الذين لم يؤمنوا بالله إيماناً حقيقياً، يُظهر ما في نفوسهم من حب الدنيا وزينتها، وينتزع ما عَلق بها من أدران، حيث ظلوا يؤثرون شهواتهم الدنية، على ما أعدّه الله لهم في الآخرة من فضل كبير وإنعام، هؤلاء يرحمهم الله بأن يبتليهم بالشدائد والأمراض، ويجعل من عملهم سبباً لظهور حقائقهم، وخروج ما كمن في نفوسهم، فلعلهم بعد خروج شهواتهم الخبيثة منها، يصبحون في حال يمكن أن تفيده المعالجة والمداواة. أما إن كان ممن يعبد الله على حرف: {...فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ}
سورة الحج (11).
لذا على المرء ألا يبقى بالاعتقاد، بل يتحقق من ذاته لذاته، ويستدل من خلال آيات الكون وعظمتها، إلى صانعها، فيستقيم على أمره، وتتنزل عليه الملائكة بالبشرى والاطمئنان: { إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ، نَحْنُ أَوْلِيَاؤُكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ} سورة فصلت: الآية(30ــ31).

الشفاء بنور الله

ولعلك تقول: ألا يمكن تطهير أنفس هؤلاء من حب الدنيا إلا بتزيين الشيطان لهم ارتكاباتهم، ومن ثم الشدائد والأمراض؟ فنقول:

ليست الشدائد التي يسوقها الله تعالى للإنسان هي التي تطهِّر النفس وتزكيها، إنما الإقبال على الله والوجهة الصادقة إليه هي وحدها تطهّر النفس، فإذا أقبل الإنسان على ربه بوجهة صادقة إليه، وتخلل ذلك النور الإۤلهي سارياً في ذرّات هذه النفس لا سيّما بالصلاة، فهنالك تطهر وتزكو، ولا يبقى جرثوم من جراثيم الشهوات الخبيثة، ولا أثر من آثار الذنوب، ولو أن هؤلاء الغافلين عن ذكر ربهم سلكوا طريق الإيمان ففكَّروا وعرفوا خالقهم، والتجؤوا إليه، لطهرت نفوسهم، ولما احتاجوا إلى هذا الضغط من التسلط، والغم، والهم، والقهر، والشدائد، من أمراض ونقص في الأنفس والثمرات...

مما يضطرهم إلى الالتجاء إلى الله، ولو أنهم فعلوا ذلك، وصلُّوا طوعاً وعن طيب نفسٍ منهم، لطهرت نفوسهم بيسر ولطف، ولكان دواؤهم حلواً طيباً، من خلال صلتهم بربهم والإقبال عليه تعالى، وقد بيّن لنا تعالى شأن الصلاة الحقيقية وما بها من لذة قلبية وأثرها في النفس فقال: {... إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ...} سورة العنكبوت: الآية(45).
فهذه الصلة بين العبد وخالقه، هذه الصلة التي عبّرت عنها كلمة {الصلاة} هي التي تكون سبباً في انمحاء جراثيم الشهوات من النفس وذهاب الأدران.
أما هذه الوسوسة، ثم الوقوع بالأعمال السيئة، ومن ثم الشدائد والمصائب، كلها ترتيبات يُحمد عليها تعالى، لعل الإنسان المعرض عنه تعالى يرجع عن غيّه، ويحسّن مسلكه فيتوب، ويستقيم على أمره تعالى، ويصبح أهلاً لأن يدخل الجنان والسعادة المهيأة له.

حاشا لله تعالى أن يسوق مرضاً أو فقراً أو يمكّن أحداً على إيذاء امرئٍ، والتسلط عليه إلا بما بدر منه وسبق من أفعال دنيئة، استحق عليها أن يداوى بهذا الدواء المر، فلعله يتوب ويؤوب إلى رشده، ولولا ظلمه وإيقاعه الأذى بغيره لما مكّن الله تعالى منه أحداً ولما وقع بما وقع فيه من شدة، والخلق كلهم عباده تعالى، والكون كله بيده، ولا حول ولا قوة لأحد إلا به ومن بعد إذنه:
{وَمَا أَصَابَكُم مِّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ} سورة الشورى: الآية(30).
{...إِنَّ اللّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ...}. سورة الرعد: الآية(11).
{...وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ} سورة فصلت (46).

توبة صادقة مع صدقة أسرع الحلول

إن ادلهمت بك الخطوب، ونزلت بساحتك المصائب، وضاقت بك الأرض بما رحبت، حتى جسمك وكأنه ليس لك، تتمنى قطعهُ و شقّهُ وتتطلب الخلاص، فإليك وجّه الخطاب: { مَن كَانَ يَظُنُّ أَن لَّن يَنصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ...}: إن كان هذا ظنه: {فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاء...}: أي ليعمل عملاً يسمو به، فليفعل الخير والمعروف { أَلَمْ يَعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَأْخُذُ الصَّدَقَاتِ وَأَنَّ اللّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ}. سورة التوبة: الآية(104).

فهل الله بحاجة للصدقة حتى يأخذها؟!

الصدقة لا تكون إلا بعد التوبة، تب عن السوء، عندها يُلهمك الصدقة. إذ أن الصدقة كلّها بإلهام من الله، ولكن إن كانت النفس أقرب إلى الحق، وصارت عندها قابلية الخير، ألهمها الصدقة، فالمعوّل على طهارة النفس.

وقد صدق قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: « لكل داء دواء..» و:«دَاوُوا مَرْضَاكُمْ بِالصَّدَقَةِ» الطبراني عن أبي أمامة والديلمي عن ابن عمر.

والصدقة دليل صدق على عهد جديد من الاستقامة، فلا تكون إلا بعد توبة، وحتماً بعدها الشفاء يكون لطالبه. {...ثُمَّ لِيَقْطَعْ...}: المنكرات والأعمال المنحطة وأهلها، {فَلْيَنظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ مَا يَغِيظُ} سورة الحج: الآية(15). : تدبيره وسيره الطيب، ألا يُذهب ما يُغيظه؟! أنت اعمل بهذا وانظر النتائج، ألا يفرج الله عنك؟ سر بهذا الطريق وانظر ألا تسعد؟

أنت تقول لمَ يسوق لي الشدائد؟ تصور أباً له ابن مريض ألا يداويه؟
قال تعالى: {مَّا يَفْعَلُ اللّهُ بِعَذَابِكُمْ إِن شَكَرْتُمْ وَآمَنتُمْ...} سورة النساء: الآية(147)
ربك صاحب حنان عليك، وأنت مرضت نفسك، ألا يداويك أم يتركك؟
والحمد لله رب العالمين
هذا البحث من ثنايا علوم العلامة الكبير محمد أمين شيخو.

جزاك الله الجنه
متصفح رائع وقيم
باانتظار جديدك بشوق
لروحك ورد الجوري
تقبل طلتي
جميلة

اخي كلامك فيه شي من الغرابه رغم استدلال كلام الشيخ بالكتاب والسنه

وقد بحثت في امر الشيخ المنسوب له هالكلام
ووجدت ما يلي
محمد أمين شيخو فهو رجل صوفي ضال، لا يصح أن ينسب لأهل العلم أصلا، له بعض الضلالات العقائدية وخاصة في باب القضاء والقدر والمشيئة، فيدعي أن العباد يسعون على حسب مشيئتهم استقلالًا عن مشيئة الله، ويجعل علم الله ومشيئته تابعة لما نشأ في قلوبهم، وينكر على من يقول بأن الله خلق أناسا سعداء وآخرين أشقياء، أو أنه خلق أناسا للجنة وأناسا للجحيم، مع أن هذا معتقد أهل السنة.

وكذلك تجده يرفض كثيرا من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم، ويتعامل معها تعامل أهل الاعتزال، دون مراعاة لضوابط أهل الفن، بل يثبت منها ما يوافق هواه، ويترك منها ما لا ينسجم مع عقله.

فمثلا في كتاب واحد فقط نجده ينكر جملة من الأحاديث، منها: حديث اختلاف عمر مع النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر في أسارى بدر، وحديث مشورة الحباب بن المنذر للنبي الله صلى الله عليه وسلم لتعديل مكان جيش المسلمين في غزوة بدر، والحديث الوارد في عتاب الله لنبيه صلى الله عليه وسلم لما أعرض عن ابن أم مكتوم وذلك كما ورد في سورة عبس، وحديث شق صدر النبي صلى الله عليه وسلم، وحديث تأبير النخل، وحديث أن اليهود سحروا النبي صلى الله عليه وسلم.

وكذلك يفسر القرآن بهواه ورأيه، فيميل كثيرا إلى تأويل القرآن تأويلا باطنيا هوائيا، دون أي دليل من كتاب أو سنة أو قول أحد من المفسرين أو حتى قول أحد من أهل اللغة، بل يرى أنه ليس له حاجة إلى الاعتماد على أقوال أهل العلم أو المفسرين أو الأحاديث، ويدعي أن المفسر عليه فقط أن يتحلى بالإيمان، وهذا الإيمان سيفيض عليه المعاني، ويعرف به مراد الله من آياته.

وتجده يطلق كثيرا هذا العبارة: (يسوق بعض المتقدمين)، وذلك في معرض اعتراضه على ما ينقله السلف من تفسير أو أحاديث تخالف هواه.

ولنضرب مثالا واحدا لإنكاره الأحاديث وأقوال أهل العلم، فقال عن سحر النبي صلى الله عليه وسلم: تحت عنوان: (محمد النبي مسحور!.. صدق الله وأخطأ المفسرون والرواة). ثم قال: (ورد في التفاسير وكتب الحديث لا سيما كتاب البخاري سامحه الله أن سبب نزول المعوذتين...).
وهكذا ينقض كلام جميع أهل العلم والمفسرين والرواة، لا لدليل ظهر لديه ولكن لمحض هواه.

فمحمد أمين شيخو وكذا عبد الله الهرري رجلان ضالان مضلان، يجب الحذر والتحذير منهما ومن كتبهما وأشرطتهما وأتباعهما، وإن كنت أرى أن الهرري أشد خطرًا؛ لأن أتباعه كثيرون، وهم نشطون جدًّا في الدعوة إلى بدعتهم.

نسأل الله أن يصرف عنا شر كل بدعة وضلالة، ويرزقنا التمسك بالسنة والموت عليها.

هذا؛ والله ولي التوفيق.

اخي هالانسان نسب نفسه للرسول
واذا رأيته تستعجب فهيئته بحد ذاتها لاتدل على ذلك
لذلك كل مواضيعك التي تنسب لهالشيخ راح احذفها واعذرني

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قد رشحوك لأمر لو فطنت فاربأ بنفسك

إن مصدر هذه الأقاويل هو {موقع الهرري} الذي نقلت منهم ودون تحقق من أقواله، هو كالمسجد الذي اتخذه المنافقون ضراراً وكفراً وتفريقاً بين المؤمنين وهدمه رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فإن شئت أن تخفض من شأن العلامة لهذه المستويات الخبيثة الهدامة فالأمر راجع إليك ولا إكراه بالدين.
فنرجو منك قبل هذا الهجوم أن تقارن بين هذه الأقاويل وعلوم العلامة وتحكم بنفسك لنفسك. وسر من حيث شئت فمن شاء أن يؤمن ومن شاء أن يكفر.
فمركبة الحق تسير وأمثال هؤلاء الضالّين المضلين تنبح.
ونرجو أن نترفع بأنفسنا عن هذه المستويات الخبيثة، لأن الله تعالى يحب أن تؤتى عظائم الأمور ويكره سفسافها لكيلا نضيع عمرنا سدى بالقيل والقال والجدل العقيم والتهجم الممجوج فيما لا ينفعنا غداً.

إنّ الموقع الذي اطلعت عليه والذي ينقض ما ذكرناه عن العلامة قد اطلعنا على ما في موقعه من حجج واهية وكذب وافتراءات على علامتنا الجليل وتعجّبنا من افتراءاته الواضحة البيِّنة. إلا أن عجبنا زال عندما وجدنا أن هذا الرجل لا يهاجم فقط علامتنا الجليل بل لقد خصَّص موقعاً كاملاً لمهاجمة علماء المسلمين بمختلف درجاتهم إلا أنه صبّ تركيزه على مشاهير العلماء وصار يفتري عليهم زوراً، ويسيء الفهم على ما يقولونه ويتهمهم بالكفر والضلال. كل ذلك لكي يعلو اسمه في بلاد المسلمين وعلى مبدأ "خالف تُعرَف".

الأخت الفاضلة
لو تصفّحت موقع هذا الرجل ستجده كلّه هجوم على العلماء كلّهم حيث نسب لهم هذا الشيخ الكفر والضلال أيضاً.

فهذا الرجل وأتباعه يريدون أن يوقعوا بين المسلمين بل يريدون أن يبنوا مجداً على حساب مهاجمتهم العلماء المسلمين.

لذلك نحن اطلعنا على افتراءاتهم الملفّقة، ووجدنا أنها لا تستحق الردّ، لأننا إذا رددنا عليهم فسيعلو شأنهم الذي لا قيمة له أساساً. فوجدنا أن أفضل وسيلة للقضاء على دعوة هؤلاء الهدّامة هو الإعراض عنهم وكل إنسان مفكّر إذا تصفّح موقعهم يجد أنّه كله انتقاص من قدر العلماء. فأصلحهم الله وهداهم وردّهم إلى دينه ردّاً جميلاً.
ـ ويجدر بالرجل الأديب النزيه المفكر الطالب للحق أن يترفَّع عن مستوى الشخصيات، الحوار والنقاش الحق يتم من خلال البحث بالمضمون وبما قاله الإنسان من علوم، لا القدح والذم بغير الحق بشخصه وبالباطل.
والادعاء بالباطل على أشخاص نزيهين دون علم ولا منطق، فهذا مردود على صاحبه.
ـ ثم إنَّ كلَّ قارئ نزيه لكتب العلاَّمة الجليل محمد امين شيخو، يتيقَّن من دعوته الصادقة إلى كتاب الله عزَّ وجل.
نقول لكم:
1ـ منهج فضيلة العلامة واضح، وضوح الشمس في رابعة النهار، والحمد لله، وهو معلن في كتب العلامة محمد أمين شيخو رحمه الله. فلِمَ لَمْ يقرؤوه؟! ولِمَ تجاهلوه؟! ألا وهو الدعوة إلى الله، والتمسك بالكتاب، والسُنَّة النبوية المطهَّرة الموافِقة لكتاب الله تعالى، من خلال تعريف الناس بكمال الله تعالى، وبيان رحمته بعباده، وعدله في خلقه، وردِّ كل ما علق في الأذهان، ودار على الألسنة، مما يتنافى مع العدالة والرحمة والرأفة، وسائر الكمالات الإلهية، وتبيان كمال الرسل عليهم الصلاة والسلام الذين شهد الله تعالى في كتابه الكريم بطهارة نفوسهم وعصمتهم، وجعلهم مُثلاً عليا للعالمين يقتدون بهم، وإرشاد الناس إلى خطوات الإيمان الصحيح، وفق ما بيَّنه رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه الكرام، أخذاً من كتاب الله تعالى.
فهذا المنهج واضح في كتب العلاَّمة، ولكن هل يفيد في الأذهان شيء إذا احتاج النهار إلى دليل؟!
فمن شدة الحقد والحسد، راحوا يلفقون كذباً وافتراءً على فضيلة العلاَّمة، ليصدُّوا الناس عن الهدى، وعن معاني القرآن السامية
2ـ هل يستغلك من يدعوك للتفكير؟!
نجد في كتب العلاَّمة محمد أمين شيخو أن الدعوة للتفكير هي الأصل، ومن يخاطب الناس ويدعوهم للتفكير، ذلك الميزان الدقيق في الإنسان هل يعني أنه يخدعهم؟!
وهل يمكن للمستغِل أن يدعو من يستغله للتفكير، أم يطلسم عليه الأمور ويموِّهها؟
فمن الأفضل للمستغل هدم التفكير لا الدعوة إليه كما فعل فضيلة العلامة، ولو دققت لما وجدت في كلام العلاَّمة الجليل محمد أمين شيخو ما يخاطب العاطفة بل كله منطق وحق وكمال، من ثنايا القرآن العظيم، الذي به انتصر رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحب الكرام ورفرف لواؤهم بالقرآن على أقطار الهند والصين، وما وراء الصين كإندونيسيا والفليبين.

منهجه في الدعوة:

لقد كانت دعوته إلى الله انطلاقاً من منهج لا يعرف الخطأ أبداً:

{قُلْ هَذِهِ سَبيلِي أَدْعُواْ إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ** سورة يوسف: الآية (108).
على ضوء هذه الآية الكريمة قام يدعو إلى الله ما ينوف عن ثلاثين عاماً بصورةٍ يدور فيها حول النقاط التالية:
ـ تعريف الناس بكمال الله تعالى وبيان رحمته بعباده وعدله في خلْقه، وردّ كل ما علق بالأذهان وما دار على الألسنة مما يتنافى مع العدالة والرأفة والرحمة وسائر الكمالات الإلهية ونبراسه في ذلك قوله تعالى:
{وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ** سورة الأعراف: الآية (180).

ـ بيان كمال الرسل عليهم الصلاة والسلام الذين شهد الله تعالى في كتابه الكريم بطهارة نفوسهم وعصمتهم وجعلهم مُثُلاً عليا للعالمين يقتدون بهم، كما ورد في كتابه الكريم "عصمة الأنبياء" وذلك ما لم تستطعه الأوائل. ودحض كل افتراء أو تفسير يتنافى مع سموِّهم ورفيع مكانتهم متمسِّكاً في ذلك بقوله تعالى:
{أُوْلَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ} سورة الأنعام: الآية (90).

ـ الدعوة إلى التمسُّك بأهداب الشرع الشريف، وتقوى الله حق تقاته مع تحذير الإنسان من أن يُتبع نفسه هواها ويتمنى على الله الأماني راجعاً إلى قوله تعالى:
{لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ يَعْمَلْ سُوءاً يُجْزَ بِهِ وَلا يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيّاً وَلا نَصِيراً} سورة النساء: الآية (123).
وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: « الكيِّسُ مَنْ دانَ نفسَهُ وعمل لما بعدَ الموْت، والعاجزُ من أتبعَ نفسه هواها وتمنَّى على الله الأماني ».

ـ إرشاد الناس إلى خطوات الإيمان الصحيح وفق ما بيَّنه رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه الكرام أخذاً عن كتاب الله، إذ ما من امرئٍ خالطت بشاشة الإيمان قلبه إلا استقام على أمر الله وكان له رادعٌ من نفسه، وقد أشار تعالى إلى ذلك بقوله الكريم:
{.. وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ..} سورة التغابن: الآية (11).

ـ توقير رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعظيمه وبيان شأنه العالي عند الله ثمَّ الإرشاد إلى طريق محبته صلى الله عليه وسلم، وبيان ما تثمره محبة تلك النفس الزكية الطاهرة من إقبال بصحبتها على الله واصطباغ النفس المؤمنة المستشفعة بها بكمالٍ من الله تأسياً بقوله تعالى:
{.. فَالَّذِينَ آمَنُواْ بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} سورة الأعراف: الآية (157).

ـ كان عمراً غالياً ثميناً قضاه هذا الإنسان الطاهر بالجهاد والرغبة في التقرُّب من الله.. وبهذا القرب نال ما نال من درجات وكمال.. وحقَّق ما حقَّق من أمجاد وأعمال مشحونة بالجهاد الإنساني المقدَّس.. وبالتضحيات الإنسانية الكبرى.. حتى كانت حياته مثلاً أعلى لسلوكٍ أسمى من أجل نصرة الحق.. ببطولات لا مثيل لها هزمت الباطل وجعلته زهوقاً.

ـ لقد رهن حياته الثمينة بأجمعها لخدمة أخيه الإنسان.. يُسابق عجلة الأيام في جريها ويُضاهي الشمس بنورها.. وقد تحوَّل على يديه ليل الشام إلى نهار لما يسطع عليها من أنوار أعماله وبركات تضحياته حتى كان يواصل الليل بالنهار متجاوزاً عن راحته ولو لم يطرق النوم له جفناً عدة ليال متواليات باستثناء غفوات وهو يحاول ويُجاهد في سبيل إنقاذ أخيه الإنسان من مستنقعات الحزن والآلام غير مبالٍ بما يعترضه من أخطار الموت أو الإعدام ولا بما يتكبده في سبيل الله من مال أو تنازلات.. وكثيراً ما كان يبقى خاوي الوفاض على الرغم من سابق غناه المادي.. وهنا فلا غرابة ولا غرور أن يفتح الله عليه بليلة مباركة ذلك الفتح المبين حتى يُشاهد ملكوت الإله ويعرج بنفسه في تلك العوالم القدسية العليّة المحمَّدية التي هيَّأ الله له والتي حصل عليها بصدقه ومجهوده وتضحياته.. كذلك فكل من جاهد لأجلها وصدق في حبِّه وطلبه لله وللرسول صلى الله عليه وسلم فالباب مفتوح له ولكل سالك مريد صادق.

ـ فعلى هذا المنوال الرائع قضى حياته الغالية الزاخرة بالمعرفة بالله التي لا يطمئن القلب إلاَّ بها ولا تسعد البشرية إلاَّ إذا حصلت عليها.. فكان السراج الذي يُضيء للأجيال طريقها إلى السعادة بكتاب الله والنبراس الذي يهدي البشرية إلى ما تصبو إليه من الكمال والسعادة والفضيلة والحياة الطيبة من الله إلى أن التحق بالرفيق الأعلى في غرَّة شهر ربيع الآخر عام 1384 هـ، ووُري جثمانه الطاهر الشريف بمقبرة نبي الله "ذي الكفل" في حي الصالحية.

{وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً ممَّن دَعَا إِلَى اللهِ وَعَمِلَ صَالِحاً وَقَال إِنَّنِي مِنَ المُسْلِمِينَ} سورة فصلت: الآية (33(.


كتب فضيلة العلاَّمة الكبير محمد أمين شيخو.

كتاب (تأويل جزء عمَّ) حاز على موافقة إدارة الإفتاء العام والتدريس الديني عام (1987)م.. فهل أنتم أوسع علماً ومعرفة وأكثر غيرة من علماء إدارة الإفتاء العام والتدريس الديني؟!
كتاب (حقيقة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم تظهر في القرن العشرين)، والذي قد حصل على موافقة من الأزهر برقم (730)، تاريخ 18/11/2000م.
فهل هم قصيرو البصيرة والبصر؟! وغيرهم علماء متفهمون أصحاب نور وبصيرة!! حتى انتقدتم ما أقرَّه ووافق عليه الأزهر الشريف!!
كتاب (المدارس العليا للتقوى ـ درر الأحكام في شرح أركان الإسلام) للعلاَّمة الكبير محمد أمين شيخو، نال رضاء العلماء حتى أنه لقي انتشاراً واسعاً في الأقطار الإسلامية وفي مصر، لِمَا وجدوا فيه من حكم إلهية تبيِّن الغاية من الفرائض والعبادات، وحكمتها، ففيه الفقه الإسلامي كله. وقد قدَّم فيه تقريظاً وثناء العالم الأستاذ الدكتور محمد كمال عبد العزيز، والذي له من المؤلفات في العلم والإسلام الكثير، علماً أنه خطيب في عددٍ من مساجد القاهرة، ومدرس في جامعة الأزهر.
فهل هو جاهل.. حاشا لله؟!
هل أراد أصحاب هذا النقد الظهور والشهرة على حساب: (خَالِف تُعرَف)؟!
ولكن إن كان ذلك فأقول: قد أخطأوا الطريق.
أو أن المشكلة هي عدم فهم كتابات العلاَّمة الجليل مما أدَّى لهذه النتائج الخطيرة والتي مردودها عليهم أكبر بعد الموت {فَذَرْهُمْ حَتَّى يُلاَقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي فِيهِ يُصْعَقُونَ} سورة الطور: الآية (45).، لأنهم وقفوا في وجه الحق والحقيقة والقرآن الكريم كلام ربّ العالمين، فأنَّى لهم أن يواجهوا ربَّهم وهم ينْهَوْنَ عن كتابه الكريم ويَنْأون عنه وإن يُهلكون إلاَّ أنفسهم وما يشعرون.
وأرجو من الله تعالى أن يكون عدم الفهم والتسرُّع هو الذي قادهم لِمَا قادهم، لأن هذا محلول، بإعادة النظر العادل مع إعمال التفكير والتَّفهُّم، ليتبرؤوا من آثام صدِّ الناس عن الحق والهدى وكفى بالله حسيباً..
4ـ وما ورد بالذكر عن العلاَّمة محمد أمين شيخو في (موسوعة أعلام سورية في القرن العشرين)، الجزء (الثالث) صفحة (81) لـ (سليمان سليم البواب)، وكذلك في كتاب (تاريخ علماء دمشق) الجزء (الثالث) صفحة (325) ذكر فيه:
((محمد أمين شيخو: «مرشد كبير» (1890-1964)، من مواليد مدينة دمشق، تُوفي والده في صغره، وأصبح أخوه محمد سليم مديراً للمدرسة الحربية أثناء الحكم العثماني، التحق العلاَّمة الكبير بالمدرسة الرشيدية في الثانية عشرة من عمره. ثم انتسب إلى الكلية الحربية وتخرَّج منها ضابطاً، فكان موضع إعجاب رؤسائه وزملائه على السواء.
عُين مديراً لسجن القلعة وعندما اشتعلت الثورة السورية، راح يساعد الثوار بما يقدر عليه فَحُكِمَ عليه بالإعدام ولكن الله نجَّاه، وحاز على خاتم الثورة، وقام بعدة محاولات للانقلاب على الحكم الفرنسي.
لزم الشيخ أمين كفتارو ما يقارب عشرون عاماً، وخلفه بعد وفاته، وتولى الإرشاد وتسليك المريدين. تميَّزت مجالسه بالوعظ والإرشاد. وراح ينبِّه طلابه ومريديه من الروايات الإسرائيلية، من أمورٍ تُنسب إلى الأنبياء متنافية مع عصمتهم وكمالهم عليهم السلام)) كتاب (تاريخ علماء دمشق)، الجزء (الثالث)، صفحة (325).
{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ}. سورة الحجرات: الآية (6)
فلو نظرت في كتاب (تاريخ علماء دمشق)، الجزء (الثالث)، صفحة (325) لوجدت اسم (العلاَّمة، وأنَّه مرشد كبير). وتلك لأيم الحق حجَّة عليك.
وبالختـام:
نستغفر الله من قول بلا عمل، فمن لم يقم بجلائل الأعمال ينتقد من جلاَّها.
يمكن مراجعة {كتاب تاريخ أعلام سوريا في القرن العشرين}، وكتاب {علماء دمشق}، وكتاب {الشيخ أمين كفتارو {رحمه الله} بمناسبة مرور خمسين عاماً على وفاته}. ستجد ما يناقض الكلام الذي نقلته لنا بشكل واضح.

أبت النفوس العظيمة إلاَّ أن تتجلَّى بأجلى معانيها، بينما انقشرت قشرة الحياء عن بشْرة الوجه لتهوي بالإنسانية إلى السحيق في الانحطاط بدسوسٍ إسرائيليات مضلاَّت لا هاديات، عندها بزغت شمس هادينا، قائد رايات النور الإلهي بالرحلة المحمدية الكبرى، يمتطي سفينة الحق، فارداً شراع الحقيقة، تدفعه رياح العظمة والرحمة الإلهية المتعاظمة، من ينبوع نفسه النفيسة المتسامية، عروجاً في سموات معاني القرآن وينابيعه الصافية النقية.

العلاَّمة الجليل حين أخذ يجعل من الوهن عزيمة، ومن الضياع عودةً إلى الحق، ومن التدهور المريع نظاماً لا يتسرَّب إليه شك ولا تقوِّضه الرِّيب، فغدت عالي دلالته نوراً يستضيء بها العالِمون، وتُسقى من مشكاة الحقائق العظمى، رؤيات بيِّنات في صدور الذين أوتوا العلم بمنطقٍ سهلٍ عذبٍ لا ريب فيه، هدىً للطامحين العظماء.

وها نحن بسبحات دلالته العالية، نعود عليكم من ناطقات المجد الربَّاني، الزاخر بالمحبَّة، المدسَّم بالفائدة، المكلَّل بالنصر المؤزَّر، وحولها هالات من روحانيات حبيب الله.

إذ جلجلت صرخة النبي، فهُدَّت لوقعها كلُّ الدسوس، حقائق تحصد الباطل حصداً، وتنقذ الخلْق طرّاً، لتحقِّق المعجزات، ولتبهج الناس، إذ زال بالشروح الإبلاس، فهي تنطق بالحق الذي به رسل الله نطقوا، لتعرج بنا إلى الله كما عرجوا.

ففيها رحلة المؤمن العظمى الوحيدة، تقودك إن فكَّرت وقايست، فقارنت بها ما سواها، ألاَّ تجنح بعدها إلاَّ للحق.

وإن كنت تهوى الطهارة، ورمت طاعة الله وصحبة رسوله فبين يديك الطريق.
اللهمَّ اجعلنا مفاتيحَ للخير مغاليقَ للشر.

أما الذين في قلوبهم زيغ، وفي أعمالهم انحراف، وفي نواياهم سوء، فكل إناء بما فيه ينضح.

أجل لقد نضح الداسُّون من أوانيهم ويا لهول ما نضحوا، نضحوا أقبح وأرذل ما فيهم ليطمسوا سنا أنوار طهارة رسل الله العلية الزاهية البهيَّة.

فأتت شروح علاَّمتنا، بطشاً وإرغاماً لمن أرادوا أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلاَّ أن يُتمَّ نوره ولو كره الكافرون.

فلو كُتبت بالإبر على آماق البصر لكانت عبرةً لمن اعتبر.
وإذا أراد الله نشر فضيلة طويت أتاح لها لسان حسود أمثال هؤلاء.

والمؤمنون يترفعون عن هذه الظنون المبنية على الحسد، {وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لاَ يعْقِلُونَ شَيْئاً ولاَ يَهْتَدُونَ}سورة البقرة (170).

الكمال المطلق لله العظيم الرحيم، ومنه تعالى يُشتقُّ، من ثنايا تشريعه الذي أرسله على رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم، ولم يرسل سواه ألا وهو القرآن الكريم »هو حبل الله المتين والشفاء النافع، عصمة لمن تمسك به، ونجاة لمن تبعه، لا يُعوج فيقوَّم، ولا يزيغ فيستعتب، ولا تنقضي عجائبه، ولا تفنى غرائبه« رواه الحاكم وأخرجه الترمذي عن الإمام علي رضي الله عنه...
والشرك لا نرضى به.

عن حذيفة بن أسيد: أنَّ النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - قال: ((من آذى المسلمين في طرقهم، وجبت عليه لعنتهم))؛ رواه الطَّبراني في "الكبير" (3050)، وحَسَّنَ المنذري في "الترغيب" (246) إسنادَه،
عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: { إن الله تعالى قال: من عادى لي وليّاً فقد آذنته بالحرب، وما تقرب إليّ عبدي بشيء أحب إليّ مما افترضته عليه، ولا يزال عبدي يتقرب إليّ بالنوافل حتي أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر فيه، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، ولئن سألني لأعـطينه، ولئن استعاذني لأعيذنه }.
[رواه البخاري:6502].


إنَّ ما أورده الناقد (ومَنْ وراءه) بهذا الموقع من كلامنا، مشوّهاً منقوصاً. فكلام العلاَّمة الجليل محمد أمين شيخو رحمه الله حجة دامغة، ففيه السمو كله، والمنطق الكامل، والحق الذي لا يضل عنه إلاَّ ضال، فلا يمكن لذي عقل أو لبٍّ إلاَّ وأن ينحاز إلى الحقِّ، والحقُّ أولى وأزكى وأعلى.

أما من يفرُّ لكلام الناس، أي لعبادة الآباء: القيل والقال، من أجل إيجاد ثغراتٍ تمرِّر أغراضه الدنيئة، فهو يحتمي بالناس، بهذه الدنيا ليقترف سوء ما يقترف، فمن يحميه بعد الموت ويوم القيامة، ولا حكم للناس، بل الحكم كله لربِّ العالمين، منزل القرآن القويم!

أما بعد نقول لمن أوردوا هذه الأقوال:

إيَّاكم أن تدخلوا من هذا المدخل علينا، أو أن توهموا الناس أنكم اكتشفتم شيئاً عظيماً. فالناس تعرف تماماً أن العلاَّمة الجليل محمد أمين شيخو (قدَّس الله سرَّه)، هو الذي أظهر وبيَّن كمال وطهارة الأنبياء والرسل الكرام عليهم الصلاة والسلام، فهم لم يقرؤوا في كتبكم وتفاسيركم حقيقة واحدة أو دفاعاً واحداً عن أي نبي من الأنبياء عليهم السلام. بل العكس صحيح، فهي مليئة بالدناءات والإذلال والجبن على من قال فيهم تعالى: {أُوْلَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ..} سورة الأنعام: الآية (90).

فهم يرتكزون على قراءات تقليدية متنوعة، مشحونة بالدسوس والتشويهات على الرسل الكرام صلوات الله عليهم أجمعين وعلى سيدهم وسيد العالمين قاطبةً صلى الله عليه وسلم
.
نسبوا لهم أموراً شائنة، حتى امتلأت مصادرهم وثوابتهم منها، فأصبحت وصمة سوداء في جبين الإسلام والتاريخ. وبهذا فُسح المجال للحاقدين أن يطعنوا بالدين الإسلامي السامي، نذكر بعضها من التفاسير المدسوسة:

يقولون عن سيدنا يوسف صلى الله عليه وسلم أنه قد مالت نفسه إلى الفاحشة! وكاد أن يقع بأمر لا يقع به إلاَّ من بَعُدَ عن ربِّه، واستحوذت الدنيا على قلبه أشد الاستحواذ، وأصبح مطيعاً للشيطان ونزغاته!
وقالوا أيضاً عن سيدنا داود صلى الله عليه وسلم أنه أحب امرأة جندي فأرسله إلى القتال حتى يموت ويتزوج زوجته، وهذا ما لا يفعله أحط الناس، أفتليق نسبته لرسول نبي عظيم؟!
ساء ما إليه ذهبوا.

وأيضاً قولهم عن سيدنا يحيى صلى الله عليه وسلم أقوالاً تتنافى مع ما جاء به كتاب الله الكريم، فقالوا: أن سيدنا يحيى صلى الله عليه وسلم قُطع رأسه مهراً ل**** الحاكم!! (وحاشا لله).
أرنا من هذا البحر الذي لم يُملأ إلاَّ بالدنس، بالذم لرسل الله وجعلهم (بزعمهم) زناة، كقصة زواج سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم من سيدتنا زينب، بأن دخل عليها بغير عقد ولا نقد، ولا إذن من الله تعالى.

وجعلهم كذَّابين جبناء، بما نسبوا لسيدنا إبراهيم صلى الله عليه وسلم ، وما نسبوا لسيدنا موسى صلى الله عليه وسلم ، من أنَّه قتل نفساً بغير حق ولا إذنٍ من الله.

وأنهم أذلة ومذلولين.. بما نسبت الدسوس للرسل الكرام، من قصص جَرَتْ (بزعمهم) مع الكفَّار عليهم، من طرد وضرب، وإلقاء بالمزابل، كسيدنا نوح صلى الله عليه وسلم وسيدنا أيوب صلى الله عليه وسلم و..و..

فهذا بحر آسن ملح أُجاج، بما فيه من ذم أيضاً للحضرة الإلهية، مخالفين بذلك صريح القرآن الكريم.
فلماذا لا تنظرون موافقة الأحاديث الشريفة مع القرآن، الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ولا يجرؤ الداسُّون أن يدسُّوا فيه كلمةً واحدة ولا يستطيعون؟!

ونسألك هل كل ما وصلنا عن العلماء هو عن ألسنتهم؟ وما هو الدليل؟

وما هو كفيلك أن لا تزوير ولا تحوير وضع عليهم (رحمهم الله)؟

فما قاله البشر يأخذونه ويضربون به القرآن الكريم، حتى أضحت هذه التشبثات التي طمرت الحقائق على مرِّ السنين، قواعد تكبّل العقول وتحول بينهم وبين كتاب الله تعالى، حتى جاء العلاَّمة الجليل محمد أمين شيخو (قُدِّس سرُّه)، فسلَّط الضوء على الحقائق والمعضلات فأحالها إلى بدائع ظاهرة تجذب قلوب أهل الحق وتسمو بهم إلى علِّيين.

ـ العلم ليس يستقى من كتب كتبها أناس ماتوا منذ مئات السنين، بل يستقى منه تعالى: {..وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ..} سورة البقرة (282)

. ويلاحظ القارئ في (مصادرهم) كثرة الاختلافات والظن السيء بالله تعالى وأسمائه الحسنى، والطعن بالعدالة الإلهية والحطّ من قدر الأنبياء الكرام .

نقول لكم : نحن للأمانة لم نخف أقوالكم ، وقد حرصنا على كشف زيفها وقد أوردنا في ردنا هذا نذراً يسيراً من هذه الأقوال المأخوذة من تفاسيركم والأحاديث الباطلة المدسوسة على سيد الخلْق صلى الله عليه وسلم ، في كتبكم الموثَّقة تماماً عندكم والتي قلتم أنها (أحاديث حسنة صحيحة) ولم نورد الضعيفة منها أبداً، وكل ذلك بأمانة النقل، ليتبيَّن للأخوة القرَّاء مخالفتها للقرآن الكريم، والسنَّة النبوية المطهَّرة الموافقة لكتاب الله.

فحذارِ أن تقولوا أننا نخفي الحقائق، لأننا سوف نتابع بإذن الله كشف حقيقة كلِّ زيف الدسوس الخبيثة على الإسلام الصافي النقي في ردود لاحقة، لأننا لا نستطيع في هذه العجلة إيراد كلِّ الأكاذيب المدسوسة التي أبعدت الناس عن كتاب الله تعالى.

ونقول أيضاً: لم نرَ من حقائقكم الرائعة إلاَّ وصم الأنبياء بالرذيلة والذم للحضرة الإلهية. وروائعكم قد كشفناها بكتاب (حقيقة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم تظهر في القرن العشرين) للعلاَّمة الجليل محمد أمين شيخو (قُدِّس سرُّه)، الذي نزَّه وعظَّم ووقَّر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وبيَّن كماله العظيم، بعد أن ألصقتم به أعمالاً يترفَّع عنها أدنى الناس، لا سيما القول: بأنه صلى الله عليه وسلم سُحر وعبرت به الشياطين من قِبَل يهودي حقير، فكان يُخيَّل إليه أنه كان يفعل الشيء وما يفعله، ولا يدري (على حسب الزعم الدجل في الرواية)، هل كان الشيطان يدخل على نسائه الطاهرات، أم لا يدخل، فهذا الزعم الخبيث كشفناه ورددناه على من يقوله، أهذه هي السُنَّة والحقائق الرائعة بتوثيقاتكم وبزعمكم؟!!

أليست هذه الأقوال بأنَّه سُحِر هي أقوال مشركي مكَّة الحاسدين الحاقدين: {..إِذْ يَقُولُ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلاَّ رَجُلاً مَسْحُوراً} سورة الإسراء: الآية (47). إذن (بهذا الزعم) هل الوحي الذي كان يتنزَّل على الرسول صلى الله عليه وسلم أثناء سحره شيطانياً؟! والله يقول: {وَمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّيَاطِينُ، وَمَا يَنْبَغِي لَهُمْ وَمَا يَسْتَطِيعُونَ} سورة الشعراء: الآية (210-211). فهل نصدِّق الله العظيم، أم نصدِّق هذه الدسوس؟!

{هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلَى مَنْ تَنَزَّلُ الشَّيَاطِينُ، تَنَزَّلُ عَلَى كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيم، يُلْقُونَ السَّمْعَ وَأَكْثَرُهُمْ كَاذِبُونَ} سورة الشعراء: الآية (221-223).

إن الشياطين تنزل على من وصم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسحر. ولو أيَّدهم المبطلون.. وأيَّدوهم.

أشركوا كلام الداسِّين بكلام الله ليبطلوا دين الحق بأفواههم، ويأبى الله إلاَّ أن يتم نوره ولو كره الكافرون.

بعض الأسئلة المهمة :

1ـ كيف سنثق بما ينقل لنا عن النبي الأعظم أنه من الدين الحنيف لا من غيره أعني ربما ما نقل لنا كان في فترة كونه مسحورا ؟! إذا قدر هذا اليهودي المنافق على أن يسحر النبي الأعظم مرة فما للمنع من أنه قد سحر النبي الأعظم مرات متعددة ... وفي هذا ما فيه !

2 ـ تصرفاته في تلك هل هي من السنة أم هو في إجازة وظيفية ؟! وهل رفع عنه التكلف في هذا الزمن أم لا .

أ كان معذورا إن لم يقم بالتكاليف أم غير معذور ؟

3ـ إذا كان النبي الأعظم سحركما يزعم بعض المفسرين ومن لف لفهم فبما يفسرون قوله تعالى { إذ يقول الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا * انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا }؟؟؟؟!!!!! لماذا وصف القائلون بذلك بكونهم ظالمون ؟؟؟!!!!!!!!!! ولماذا قال عنهم ( فضلوا ) ( فلا يستطيعون سبيلا) ؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!

كم ظلموك يا رسول الله وجهلوا قدرك واستخفوا بحرمتك ! كم ظلموك يا رسول الله وجهلوا قدرك واستخفوا بحرمتك ! كم ظلموك يا رسول الله وجهلوا قدرك واستخفوا بحرمتك ! كم ظلموك يا رسول الله وجهلوا قدرك واستخفوا بحرمتك !

كما رددنا الخطأ الذي أوردوه في حادثة تأبير النخل المزعومة، من أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان طفيلياً بتدخله، ثم كان هذا التدخُّل خطأ وحلَّ بالقوم الخسران المبين عكس قول القرآن الكريم: {..وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً} سورة الأحزاب: الآية (71).

وبالرواية خسر المؤمنون خسراناً مبيناً.. أهذه هي السُنَّة والتوثيقات والحقائق الرائعة برأيكم؟!
والتفسير الخاطئ، بل المنحرف لسورة (عبس)، وكلُّ ما أوردَ زوراً في حقِّه صلى الله عليه وسلم في معركة بدر وإذنه للمنافقين في معركة تبوك، والروايات الخبيثة في حبِّه الغرامي للنساء كقصة السيدة زينب والسيدة مارية رضي الله عنهما.

أو كالرواية الخبيثة: «..من أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى امرأة فدخل على زينب بنت جحش فقضى حاجته منها، ثم خرج إلى أصحابه فقال لهم: إنَّ المرأة تُقبل في صورة شيطان، فمن وجد من ذلك شيئاً فلْيأت أهله فإنه يضمر ما في نفسه» رواه البخاري.

إن هذه الرواية المدسوسة لا تحتاج إلى من يفنِّدها، فهي كغيرها من سائر الروايات المقصودة للحطِّ من قدر النبي صلى الله عليه وسلم والموثَّقة عندهم بأنه (حاشاه) شهواني يحب النساء.. فبمجرد رؤيته لامرأة لا يتمالك نفسه فيسرع لقضاء حاجته مع زوجته. وهذا القول الشنيع لا يجوز في حقِّ أدنى المؤمنين منزلةً.. فكيف برسول الله صلى الله عليه وسلم ؟!

إذن، كان الصحابة الذين يرافقونه عندما رأوا المرأة، أكثر ثباتاً وأقل تأثُّراً بتلك المرأة من الرسول صلى الله عليه وسلم !!

ثم كيف يفضح نفسه ويكشف عن حاله وتأثره بتلك المرأة عندما هرع إلى السيدة زينب ليقضي حاجته وهو نبي؟! هل كان ذلك لتشريع النظر للنساء برأيكم؟!

رأيكم هذا إن كان الصحابي متزوجاً فليأتِ أهله، وإن كان أعزب فماذا يفعل؟!
وقول الزور عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت للرسول صلى الله عليه وسلم حينما أنزل الله تعالى قوله الكريم: {تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُئْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشَاءُ وَمَنِ ابْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكَ..} سورة الأحزاب: الآية (51)، قالت عائشة: (ما أرى ربك إلاَّ يُسارع لك في هواك). اتهام لربِّ العالمين باتِّباع رسوله بالهوى الجنسي مع أنه صلى الله عليه وسلم لا يهوى إلاَّ رضى ربّه، وهو على صراط مستقيم، كذا رب العالمين {..إِنَّ رَبِّي عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ}، ولا هوى له صلى الله عليه وسلم إلاَّ حبّ ربِّه الأعلى، إذ دثر نفسه الشريفة وميوله وشهواته كلها بالله حتى سلَّم نفسه الشريفة بالكلية إلى الله، لقوله صلى الله عليه وسلم : «والذي نفس محمدٍ بيده..». فنفسه الشريفة وهبها لربِّه ولا هوى جنسي له أبداً.

ومع أنه صلى الله عليه وسلم كما قال عنه تعالى: {وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى، إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى} سورة النجم: الآية (3-4) أي: دوماً يُوحى إليه من قِبَل الله تعالى.

فهل يقبل بهذه الرواية إنسان مؤمن بحقِّ أشرف وأطهر الخلْق؟! والكلام جاء من زوجته! وكلُّ ذلك ليفسِّروا بهذه الأقاويل المنحرفة كلام الخالق العظيم بحقِّ القدوة والطعن به صلى الله عليه وسلم . مع أن الله تعالى قال في حقِّه: {مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى} سورة النجم: الآية (2).


النبي محمد صلى الله عليه وسلم ويتَّهم بأنه حبَّاب نساء!
لا، لا.. حاشاه ولننظر إلى هذا الحديث أيضاً: «عن أنس رضي الله عنه: كان النبي يدور على نسائه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن إحدى عشرة. قيل لأنس: أوَ كان يُطيقه. قال: كنا نتحدث أنه أُعطي قوة ثلاثين» رواه البخاري، كتاب (الغسل)، رقم (260)، والإمام أحمد في مسنده، رقم (13595).

مع من كان أنس رضي الله عنه يتحدَّث عن سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم وأهل بيته؟ وأنه أُعطي قوة ثلاثين رجلاً، ثم هل هناك تعرية وفضحاً للرسول صلى الله عليه وسلم أكثر من هذا القول الخبيث؟!

ألاَ يعني أن الشغل الشاغل للرسول صلى الله عليه وسلم النساء في الليل والنهار؟ وعلى مدار الساعة، ضارباً بعرض الحائط الدعوة إلى الإسلام والمسلمين، والحروب والغزوات، وتبليغ القرآن الكريم، واستقبال الوفود وتنظيم أمور الدولة و.. على حسب هذه الرواية المدسوسة حتى لم يكن لديه الوقت لاستقبال الوحي من ربِّه، ناهيك عن سيرة نسائه الطاهرات، تلاكُ على ألسنة الناس.
فهل في عقول الداسِّين غباء وفي قلوبهم عماء؟! حتى نسبوا مثل هذه الروايات الرخيصة المنحطة إلى أشرف الخلْق وأهل بيته الطاهرات المطهَّرات!!

قال تعالى: {..إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً} سورة الأحزاب: الآية (33)، ألا تكفي شهادة الله هذه عن طهارة أهل بيته صلى الله عليه وسلم ؟!

ونقول: نحن أظهرنا غيضاً من فيض، وأثراً بعد عيْن، من الأقوال المدسوسة من كتبكم، فلتهجروها يا إخواني إلى صفاء الدين، ولتنهلوا من ينبوعه الصافي الرشيد، من القرآن الكريم، وشرحه من السُنَّة النبوية، ونهجر الشروح عن غير القرآن والمخالفة له، والتي هي من وضع الزنادقة والإسرائيليات من أعداء الإسلام.

روايـــــــــات الإفـــــــك

وأما عن حقيقة قصة زواج سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم من السيدة زينب رضي الله عنها.
ورد في أحد التفاسير الشهيرة (تفسير الجلالين): {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلاَ مُؤْمِنَة إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاَلاً مُبِيناً} سورة الأحزاب: الآية (36). فزوَّجها النبي صلى الله عليه وسلم لزيد ثم وقع بصره عليها بعد حين فوقع في نفسه حبها وفي نفس زيد كرهها، ثم قال للنبي صلى الله عليه وسلم : أريد فراقها. {..وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ}: مظهره من محبتها. {..فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَراً زَوَّجْنَاكَهَا..}: فدخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم بغير إذن وأشبع المسلمين خبزاً ولحماً.

وطالما أنك تعتمدون على أقوال الرواة الذين ذكروا ما قدمناه، إذاً أنتم تقرّونُ بهذه الحادثة؟!

كما ورد في التفسير نفسه: {مَا كَانَ عَلَى النَّبِيِّ مِنْ حَرَجٍ فِيمَا فَرَضَ اللَّهُ لَهُ سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ..}: من النبيين أن لا حرج عليهم وفي ذلك توسعة لهم في النكاح. {الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالاَتِ اللَّهِ وَيَخْشَوْنَهُ وَلاَ يَخْشَوْنَ أَحَداً إِلاَّ اللَّهَ..} سورة الأحزاب: الآية (37-39): لا يخشون مقالة الناس فيما أحل الله لهم.

فتكون رسالات الله بأجمعها عن النكاح، دين الشهوات السفلية (بزعمكمم)، وحاشا لله وتعالى عن قولهم علواً كبيراً.

كما يضيف على ذلك تفسيراً آخر لراوٍ مشهور (ابن كثير): (وأوحى الله إليه أن يدخل عليها بلا ولي ولا عقد ولا مهر ولا شهود من البشر. وعندما أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم زيداً إليها قالت: ما أنا بصانعة شيئاً حتى أؤامر ربي عزَّ وجل).

هذه أقوال العلماء الذين توثِّقون منهم، وسنأتي على تفنيدها عمَّا قليل.

وسنبحث الآن فيما أوردنا من أقوال العلماء وقليل من الروايات. لأنه يوجد في كتب التفسير روايات كثيرة يندى لها الجبين، ووصم العار بسيد المرسلين صلى الله عليه وسلم ، فضربنا عن ذكرها صفحاً لكي لا تتكرَّر.

يقولون أيضاً: (وقع بصره عليها فوقع في نفسه حبها)، إذاً هذه يعتبرونها سُنَّة من بعده، إذ أن كل فعل يصدر منه صلى الله عليه وسلم سُنَّة، هل هذه سنَّة؟! النظر للنساء وحبهن!

ثم يضيفون: {..وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ}: مظهره من محبتها. إذن الرسول حرص على سمعته بين الناس بعد أن وقع نظره عليها وأحبها (حاشا لله)، لكن ربه فضحه أمام الناس وأنزل ذلك في القرآن تثبيتاً لذلك وتخفيضاً لقدر نبيه صلى الله عليه وسلم وتنقيصاً، هل هذا مُعْتَقد؟!
ويضيفون وجهاً آخر فيقولون: {..فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَراً زَوَّجْنَاكَهَا..} سورة الأحزاب: الآية (37).: فدخل عليها بغير إذن وأشبع المسلمين خبزاً ولحماً، أي: زنى. أستغفر الله من هذا البهتان العظيم بحق اشرف خلق الله ، الزنى يتم بلا إذن. ولم يكتفِ بذلك صلى الله عليه وسلم على حد قولكم، بل أطعم المسلمين تسكيتاً لهم، ورشوة، أي: اسكتوا لا تتكلَّموا عن دخولي عليها مخالفاً قانون الله في الزواج مرتكباً الفاحشة. فهل هذا كلام؟!

وأضاف أحد التفاسير الشهيرة: (أوحي أن يدخل عليها بلا ولي ولا عقد ولا مهر ولا شهود من البشر) أي: أثبت عملياً أنه زنى.

نستغفر الله من شرور أقوالهم على سيد الخلق وأطهر العالمين. مع أن هذا الراوي قد أشار إلى هذا المعنى في تفسيره، وأورد لنا حديثاً: «لا نكاح إلاَّ بوليٍّ وشاهدي عدل» البيهقي في السنن، عن عائشة، (صحيح). وها هو الآن يقول دخل النبي صلى الله عليه وسلم على زينب بدون ولي ولا شهود، فمعنى كلامه إذن: دخول النبي صلى الله عليه وسلم ليس نكاحاً، بل زنىً. وخروجاً عن التشريع الرباني.

فأقوال المفسِّر الأول كانت غامضة بعض الشيء، فأتى المفسِّر الثاني وفصَّلها وفسَّرها للمسلمين، حتى يطيعوا رسولهم وإيحاء ربهم لهم بفتح بابٍ للزنى عريض، وافعلوا يا عبادي ما تؤمرون كما فعل قدوتكم رسولكم!!

أليس هذا كلام الشيطان الذي يأمر بالفحشاء؟!

فالزواج لا يكون بدون عقد ولا مهر، أيضاً والأكبر من ذلك، ولا شهود. فالزنى كما هو معلوم يحصل بدون مهر ولا عقد ولا شهود.

إذن أوصاف النبي عند هؤلاء: أنه شرَّع الزنى للمؤمنين.. هذا معنى كلامهم الواضح المبين في كتبهم الشهيرة.

كيف يقول المفسِّرون أنه: (أوحي أن يدخل بلا ولي ولا عقد ولا مهر ولا شهود من البشر)؟!
شيطانيات وأما ما ذهب إليه قتادة وابن زيد وجماعة من المفسِّرين: إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم وقع منه استحسان لزينب رضي الله عنها
وهي في عصمة زيد، وكان حريصاً على أن يطلقها زيد فيتزوجها هو. ثم إن زيداً أخبره بأنه يريد فراقها ويشكو منها غلظة قول وعصيان أمر، وإذلال باللسان وتعظماً بالشرف. قال له: {..أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ..} سورة الأحزاب: الآية (37). ، وهو يخفي الحرص على طلاق زيد إياها. وهذا الذي كان يخفي في نفسه، ولكنه لزم ما يجب من الأمر بالمعروف. وما أورده المفسِّرون بالخفض من عصمة النبي وأنه يهوى زوجة غيره، ما رواه عن مقاتل: زوَّج النبي صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش من زيد فمكثت عنده حيناً. ثم إنه عليه السلام أتى زيداً يوماً، فأبصر زينب قائمة، كانت بيضاء جميلة جسيمة من أتم نساء قريش، فهويها وقال: (سبحان الله مقلب القلوب). فسمعت زينب بالتسبيحة فذكرتها لزيد ففطن زيد فقال يا رسول الله: إئذن لي في طلاقها فإن فيها كبْراً، تعظم عليَّ وتؤذيني بلسانها. فقال عليه السلام: (أمسك عليك زوجك واتق الله). وقيل: إن الله بعث ريحاً فرفعت الستر وزينب متفضلة في منزلها، فرأى زينب فوقعت في نفسه، ووقع في نفس زينب أنها وقعت في نفس النبي صلى الله عليه وسلم وذلك لماَّ جاء يطلب زيداً. فأخبرته بذلك فوقع في نفس زيد أن يطلقها. مع أنَّ هذا عمل السحرة والشياطين للتفريق بين الأزواج الشرعيين، قال تعالى: {..فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ..} سورة البقرة: الآية (102).
والدسُّ على ابن عباس القول: {وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ}: الحب لها.

وردت هذه الرواية بتفسير (القرطبي) بالخفض من عصمة النبي صلى الله عليه وسلم وأنه يهوى زوجة غيره، وقد أتينا على كشف رذالاتهم التي وصموا بها سيد الخلق صلى الله عليه وسلم ، فهذه هي مناهجهم وتوثيقاتهم طعناً بأشرف مَنْ مشى على قدم، أي: بالقدوة والأسوة صلى الله عليه وسلم .

فأهل الكتب المدسوسة هذه يدعوننا ألاَّ نكون متقوقعين ويريدوننا أن نمشي بسنَّتهم وألاَّ نخشَ أحداً بالرذيلة والإباحية، وأن ننطلق إلى ما نشتهي ونريد!!!!

ثم أن كلمة (سامحه الله) بحق الإمام البخاري هل تعتبر نقيصة بحقه برأيكم ؟!

أما قال تعالى: { بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ ..} سورة العنكبوت : الآية (49) ... وهل حُصِر العلم بالبخاري فقط فما رواه فاتَّبعوه.. هل أمرهم الله تعالى بهذا أم يقولون على الله ما لا يعلمون صحته من كتاب الله؟. ألم يقل تعالى: { يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنْكُمْ..} سورة النساء : الآية (59) والصيغة بالجمع فهل البخاري هو أولوا الأمر بكل زمان ومكان، أم هل أحاط البخاري بكل ما سنَّه رسول الله صلى الله عليه وسلم تطبيقاً وشرحاً لكلام الله فرافقه وشهده وأحاط بكلِّ ما فعله صلى الله عليه وسلم وبكتاب الله الذي { وَلَوْ أَنَّمَا فِي الأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ }سورة لقمان : الآية (27) .
أوَلمْ يقل تعالى:{قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدىً وَشِفَاءٌ }سورة فصلت (44).
فلِمَ يحصرون البيان والسنة في البخاري فما قاله هو الصواب وما لم يقله خطأ حتى لو قاله الإمام مسلم فلا يقبلوا كما في الحديث: « لا تكتبوا عني شيئاً غير القرآن، ومن كتب شيئاً غير القرآن فليمحه ». رواه مسلم.

أوَ ليس هذا عين الشرك!. قول البخاري الصحيح، أم قول الله تعالى؟!. حتى يمَّم الناس وجهتهم نحو البخاري والكتب وهجروا كتاب الله.. أفلم يأمرنا تعالى أن نتدبر كتابه لا كتب البخاري وغيره.

{ أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا } سورة محمد : الآية (24)

هل أمرنا الله بهذا؟. أما قال تعالى: { بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ ..}. قال تعالى إن حقائق معاني القرآن في الصدور لا في السطور، ودائماً { وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ..} سورة آل عمران : الآية (104)

ولم يحصر تعالى فضله بأمة دون أمة ولا زمن دون زمن ولم يكل أمر دينه لامرئ ليس برسول ولا نبي، ولم يقل "وما آتاكم البخاري فخذوه".. أتانا الرسول بالقرآن وشرحه قولاً بحديثه الشريف وعملاً بما سنَّه أخذاً من القرآن الكريم بفهمه العالي له ومن بعده خلفاء يرشدون إلى يوم الدين والعلماء ورثة الأنبياء، فهل البخاري هو العالم الوحيد ووريث الأنبياء وحده لا قبله ولا بعده.. فلِمَ حصرتم علم الله ورسوله بالبخاري، فما قاله البخاري صحيح وما لم يقله لا تقبلون به، فهل هو في نظركم إله؟. أوَ ليس هذا عين الشرك!.

يقولون لولا السنة ما عرفنا، والله تعالى يقول:

{.. وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ ..} سورة البقرة : الآية (282) ... والسنة أما سلكها خلفاؤه في كل عصر ومصر من الأتقياء، هل خلق تعالى وترك وأوكل كافة العصور للبخاري!. هل أمركم تعالى في القرآن بذلك؟. وهل البخاري معصوم.. نبي رسول حتى لا يدخل الدس على أقواله وقد دسَّ المغرضون على أشرف الخلْق النبي الأمي الرسول العظيم صلى الله عليه وسلم أحاديث لا حصر لها، فمن أين أتت عصمة كلام البخاري وهل حقّاً حفظ تعالى غير القرآن من الدسوس؟!. أوصَّاكم الله بهذا؟. أرونا النص القرآني الذي يأمرنا بهذا، أم لدينا كهنوت وفريسيين وحاخامات نتَّبعهم ونهجر كتاب الله؟.

أهذا تراثكم والقرآن أوصل الصحابة لفتح العالم للنور والإيمان، فماذا أوصل البخاري أتباعه؟. وبعد ظهور البخاري وأقواله هل فتح بعدها أتباعه مِصراً أم قُطراً، أم تقهقر الإسلام حتى غدونا أضعف الأمم إطلاقاً.. ألم يخرِّج صلى الله عليه وسلم أبطالاً هدوا البشرية سوى البخاري، ماذا فتح؟. من هدى؟. كل صحابي عندكم اختفى ذكراه إلاَّ البخاري، ولا قول إلا قوله ؟!. هكذا تقولون؟. ذلك لأنكم لا تقبلون قولاً إلاَّ قوله حتى ولا قول الله.. هل عندكم من جواب فتخرجوه لنا، أو من كلام الله يقول لا تسمعوا إلاَّ من البخاري وحذار من كلام الله؟!. اللهم اهدِ قومي فإنهم لا يعلمون.

ليس كل ما جاءت به الأوائل من التفاسير هو كل شيء، وإن أردت الحقيقة فليس في معظمها أي شيء، إن معظم هذه التفاسير صيغت في فترة مظلمة من تاريخ العرب بلغت فيها الفتن أوجها، وتسلط على الأمة الإسلامية في تلك الفترة أعداؤها، ولا ندري ما قد يصلنا من البدع في الكتب التي أحرقها "هولاكو" وألقاها في نهر دجلة لو وصلت إلى أيدينا.

إذا كان المفسِّرون الأوائل هم أهل صلاح وتقوى.. وربما كانت هذه الكتب ليست كتبهم، إنما استغلت أسماءهم فئات حاقدة أخفت كتبهم الأصلية وأظهرت غيرها تاركة لها عناوينها، أو على الأقل أضافت أو حرَّفت فيها.

أما الإمام البخاري فهو إمام زمانه وانتهى حكمه بانتقاله، قال تعالى:
{ تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ وَلاَ تُسْئَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ } سورة البقرة : الآية (134).
ونحن لا ننفي أقوال الإمام البخاري رحمه الله وجزاه على عمله، بل ننفي ما دُسَّ عليه فمن تجرَّأ على دسِّ الأحاديث على رسول الله صلى الله عليه وسلم لن يرعوِ عن دسِّ الأحاديث على الإمام البخاري لأنه كان بالرواية علَماً، وليتقبل الطيبون البسطاء الروايات الخبيثة المدسوسة إذا نُسبت للأعلام من مشاهير المسلمين.

مدارس الدسوس

نقول: نحن قَبِلنا بأن كتب التفسير بنيت على أساس صحيح ومتين، ولم يتم بناؤها على الدسِّ والكذب.
فلقد كان المفسِّرون الأوائل أهل صلاح وتقوى، وربما كان الكثير من الكتب ليست كتبهم، إنما استغلت أسماءهم فئات حاقدة، أخفت كتبهم الأصلية وأظهرت غيرها.
فعملية التزوير في ذلك العصر عملية سهلة، إذ لا توجد نفس الدقة والرقابة التي نلحظها اليوم، فلقد خُصِّصت لعملية التزوير والتشويه أموال طائلة، وأُنشئت من أجل ذلك دور كتب وحكمة للتأليف والترجمة والنسخ في دار السلام (في بغداد).. وجلبوا إليها مشاهير العلماء من الشعوبيين الحاقدين على أولئك الذين دمَّروا عزَّهم الآفل ومجدهم التليد.

لقد عزَّ عليهم أن يروا عبيدهم ومواليهم بالأمس قد أصبحوا أسيادهم بفضل هذا الدين الحنيف.
ولقد أدرك أعداء الإسلام أنَّ هذا السؤدد وهذا المجد ما كان ولن يكون إلاَّ بفضل هذه الرسالة السماوية، لذلك وجَّهوا جُلَّ اهتمامهم إلى الفتن السياسية وإلى تشويه الدين، حتى أخرجوه عن غايته وأفرغوه من محتواه. لقد عمدوا إلى أسلوب ماكر خبيث هو أسلوب دسّ السم في الدسم.
إنهم لم يهاجموا الدين مباشرة خوفاً من ردود الفعل، ولم يحرِّفوا القرآن لأنه فوق طاقاتهم، لذلك راحوا يفسِّرون القرآن تفسيراً يدعو إلى اليأس والقنوط.. وبذلك استطاعوا أن يصرفوا الناس عن القرآن، وأن يوجهوهم إلى الكتب التي جمعوها لهم من فقههم وعلومهم عن القرآن والحديث.
فالتفاسير صيغت في فترة مظلمة من تاريخ العرب.. بلغت الفتن أوجها، وتسلَّط على الأمة الإسلامية في تلك الفترة أعداؤها. وما ندري ما كان سيصلنا من البدع في الكتب التي أحرقها (هولاكو) وألقاها في نهر دجلة لو وصلت إلى أيدينا، والإسرائيليات التي شملت كتب الدين بالزور والبهتان على الرسل الكرام وعلى القرآن الكريم. فكتب التفاسير (الطبري 310هـ، ابن كثير 774هـ، التستري 273هـ، الثعالبي 876هـ) بُنيت على أساس صحيح.. فهل وصلت إلينا كما هي؟!! وما هو الكفيل؟!
ثم إن الرواية تكون على حسب فهم الراوي، وكل إنسان يفهمها بمنظاره.. وبنقلها من إنسان إلى آخر يتم التغيير، ولو أضاف كلُّ إنسان كلمة، كلمة على مدار خمسمائة عام لزادت الرواية مئات الكلمات واختلف المعنى والمبنى. فبأي أسس توثقها سوى بكتاب الله تعالى؟

. فنحن نحترم العلماء ونجلُّهم وسيد العلماء هو رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعده أصحابه الذين شهد لهم الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله: «حكماء، علماء، كادوا من فقههم أن يكونوا أنبياء»
أما الذين في قلوبهم زيغ وفي أعمالهم انحراف وفي إيمانهم شكوك وارتياب فليسوا في نظرنا علماء، مهما حفظوا من كتب وقرؤوا من مجلدات، ولقد ندد القرآن الكريم بهم في قوله تعالى: {مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَاراً بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ} سورة الجمعة: الآية (5).
ومنهم من وصفهم تعالى بقوله: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِه وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ، وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللَّهُ لاَ يُحِبُّ الْفَسَادَ}. سورة البقرة: الآية (204-205).
وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أخوف ما أخاف على أمتي كلّ منافقٍ عليم اللسان» صحيح، رواه أحمد، والطبراني في الكبير..

ومما يؤيد احترامنا للعلماء حقّاً أن كل قول أو تفسير نجده في كتب المشهود بعلمهم وتقواهم، إن كان موافقاً لكتاب الله، تعالى، متفقاً مع ما جاءنا به رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلناه وتبنيناه، فنحن نعتقد أن العالم المشهود به لا يمكن أن يصدر منه قول مخالف لكتاب الله، وإلاَّ فهو مدسوس عليه في كتبه، إمَّا للافتراء عليه، أو للكيد للإسلام تحت ستار اسم ذلك العالم الشهير.
فعندما أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نحتكم إلى القرآن الذي لم يفرِّط فيه تعالى بشيء، فذلك من خشيته علينا من أن نقع بمثل ما وقع به اليهود والنصارى. أمَّا من أعرض وتولَّى، ونبذ كتاب الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم الموافق لكتابه تعالى، وراء ظهره واتَّبع سنن الذين من قبلنا، دون موافقة كلام الله، فلم يأكل من فوقه ولا من تحت أرجله، فقد عرَّض نفسه للإذلال وغدا في آخر الأمم.
إن الدسوس وإن صيغت قوالبها ترمي إلى الطعن والتشكيك بالرسل

يا هاجرين كتاب الله قاطبة لابد أن تقع الأقدام في الزَّلل

ظلماً نبذتم هدى الرحمن يا أسفي وقد لحقتم كلام الدس والجدل

لو أن حرفاً صحيحاً في الذي كتبوا لما رأيت حصون الكفر تنهدم

هم الذليلون نتناً في نفوسهم تحت النعال وأنت السيد العلم

(يا سيدي يا رسول الله)

عذرا على الإطالة لكم مني أجمل تحية

طول براحتك ما عندي اي مشاكل وراح ارد عليك باذن ربي والحوار لا يفسد القضيه

مشكور اخي ابو عبدالله
لكن مواضيع زي هادي
انا برايي تنتشر بمواقع دينية
لان هون منتدى عام
وليس موقع ديني
للنقاشات الدينية عندك مواقع دينية اكتب فيها
وفي ناس كلهم متدينين بناقشوك فيها
اما هون
الي ما ييعرف كتير بالدين متلك
اكيد ماراح يعرف شو المقصود
وكل انسان اتجاهو بيختلف عن غيرو
وبظن هاد الكلام بما انو انذكر شيخ معين
فبيتبع نوع معين من التدين
والله اعلم
وانا برجع بقلك اكيد انت تعبان عالموضوع
لكن لو تنشرو بموقع ديني بكون افضل لتناقش الناس
دمت بخير اخي
وتقبلي مروري

اشكرك نضال لردك
بس النقاش لابد منه دام انه انا الي حذفته للموضوع
وراح اخبره لي كان شكي بالموضوع قائم اساسا رغم
انه ردك ابا عبدالله استفزني في القول عن الشيخ البخاري واذا قلت انه الشيخ الالباني اتكلم فالشيخ جعل الصحيحين
نبراس يهتدي به الطالبون لاقوال الرسول وهو من العصر الحديث مثل الشيخ الي بتتكلم عنه
وانت كلامك ما عليه دليل قوي لانك نفيت اعمال الصالحين قبل هالعصر وانت بكذا تثبت صحه الفرق الضاله باقوالهم

بس راح اقلك بالاول لي شكيت بكلام شيخك ومن فين راودني الشك
ولي اصلا بحثت فيه رغم انه اخر شي افكر فيه ابحث عن الشيخ
او كاتب المقال

شوف موضوعك اساسا خطأ
احنا لم نخلق للسعاده الي ذكرتها بالدنيا احنا خلقنا لعباده الله
والدليل بسوره الجن
وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون

الموضوع بحد ذاذاته اعمل عليه علامه خطأ

شوف هالكلام الي اوردته بموضوعك الاساسي
حاشا لله تعالى أن يسوق مرضاً أو فقراً أو يمكّن أحداً على إيذاء امرئٍ، والتسلط عليه إلا بما بدر منه وسبق من أفعال دنيئة، استحق عليها أن يداوى بهذا الدواء المر، فلعله يتوب ويؤوب إلى رشده، ولولا ظلمه وإيقاعه الأذى بغيره لما مكّن الله تعالى منه أحداً ولما وقع بما وقع فيه من شدة، والخلق كلهم عباده تعالى، والكون كله بيده، ولا حول ولا قوة لأحد إلا به ومن بعد

كلامك هنا متناقض اولا ثانيا فيه نوع من المبالغه والتألي على الله
هو ربي قالك انه ما بيأذي احد الا لهالسبب فقط
الي ذكرته بالايه
ايوب عليه السلام كان مرشه ابتلاء
رسول الله كان لا ينطق عن هوى يعني ما غلط بكيفه
هل ربي بيوم اصابه بالمرض بسبب اعماله الي ربي اوحى ليه بيها
لي هاد الشيخ برضه ما سماه ابتلاء
هاد بكلامه خالف كل شيخ عاقل في نظري بكلامه
في معاني الامراض

أنت تقول لمَ يسوق لي الشدائد؟ تصور أباً له ابن مريض ألا يداويه؟
قال تعالى: {مَّا يَفْعَلُ اللّهُ بِعَذَابِكُمْ إِن شَكَرْتُمْ وَآمَنتُمْ...} سورة النساء: الآية(147)
ربك صاحب حنان عليك، وأنت مرضت نفسك، ألا يداويك أم يتركك؟
والحمد لله رب العالمين

ما راح استدل من السنه على ذلك لانك انت نفيت اغلب ما جاء في صحه البخاري ومسلم
كلمه حنان عليك ما هي من صفات الله وحاشا ان ننسب شيئا لله لم يرد فيه اصلا وليس في القران اي كلمه تدل على ذلك
وكمان زياده على ذلك وصفت الله بالوالد وما كان لله ان يتخذ من ولد سبحانه كيف تشبهه وهو ليس له شبيه ولا نضير
هو يوم ما يعافينا راح يعافينا لانه هو الشافي ومن حقه يشفينا اذا اراد


هذا ردي فقط ع الموضوع ولو جينا لردودك صدقني راح تلاقي فيها اخطاء اكثر
فياليت تراجع حساباتك
وتعرف انه الي بتعمله خطأ فادح في نشر اقاويل هالشيخ ومن هم على شاكلته